الفصل الثاني: ورقةُ الطغيان وورقةُ الاستفاقة

ثالثًا: فرعون — رسب في السرّاء، ثمّ أُعيدت له الورقةُ فرسب في الضرّاء

قارونُ رسب في سؤال. وفرعونُ رسب في الورقة كلِّها، ثمّ في الورقة البديلة، ثمّ في الدقيقة الأخيرة.

أمّا رسوبُه الأوّل فكان في السرّاء. أُعطي مُلكًا وأنهارًا تجري من تحته وجنودًا وهيبةً في الصدور، فلم يقل ما قاله سليمان، ولم يقل حتى ما قاله قارون. فقارونُ نسبَ الفضلَ إلى نفسه، وأمّا فرعونُ فترقّى في الرسوب درجةً فوق ذلك: جمع الناسَ ونادى فيهم بما لا يقوله عاقل:

وهذا أقصى ما يبلغه طالبٌ في الغرور: لا أن يغشّ، ولا أن يمزّق ورقتَه، بل أن يقف على المنصّة ويُعلن أنّه هو الذي وضع الأسئلة.

ثمّ فُتح له بابٌ ثانٍ. فإذا لم ينفع لسانُ النعمة جاء لسانٌ آخر؛ فأُخذ قومُه بالجدب وقلّة الثمر، عامًا بعد عام، لا استئصالًا بل تذكيرًا:

فالشدّةُ هنا ليست خاتمةَ الحساب، إنّها قرعُ الجرس في منتصف الوقت. والقلبُ الحيّ يستيقظ على القرع فيراجع ورقتَه. أمّا هو فقرأ الشدّةَ قراءةً معكوسة: تطيَّر بموسى ومن معه، وجعل البلاءَ حجّةً على المُنذِر لا على نفسه. فرسب في الضرّاء كما رسب في السرّاء، وبالسبب نفسِه: لم يعترف بأنّ فوقه أحدًا.

ثمّ كانت الدقيقةُ الأخيرة. الماءُ ينطبق، والجندُ خلفه، والطريقُ الذي عبر منه غيرُه قد أُغلق. وهناك، حين لم يبقَ أمامه خيار، نطق أخيرًا بما لم ينطق به عمرَه كلَّه. فجاء الجوابُ من فوقه لا يزيد على كلمةٍ واحدةٍ وتذكيرٍ بما مضى:

وهذه من أقسى الجُمل في أرشيف القاعة. لا لأنّها ردّت الإيمان، بل لأنّها ردّت التوقيت. الكلامُ نفسُه لو قيل قبل ساعةٍ لَقُبِل، فلمّا قيل وقد أُطبقت اليدُ على الورقة صار حبرًا لا يُصحَّح.

وبين رسوبَيه درسٌ لكلِّ جالسٍ في القاعة: أنّ الذي لا يُوقِظه الإحسانُ قلَّ أن يوقظه الحرمان. فالمشكلةُ لم تكن في نوع الورقة الموزَّعة، بل في يدٍ تكتب الجوابَ نفسَه مهما تبدّل السؤال. ولو أُعطي فرعونُ عشرَ أوراقٍ متتابعة، لكتب في أسفل كلِّ واحدةٍ منها اسمَه.

رابعًا: سحرةُ فرعون — إفاقةٌ في الدقائق الأخيرة، وأغلى ثمنٍ في هذا الكتاب

وفي القاعة نفسِها، وتحت المراقب المزيّف نفسِه، وفي اليوم نفسِه، جلس نفرٌ دخلوا على أسوأ نيّة. جاؤوا ليغلبوا الحقَّ بالحيلة، وساوموا على الأجر قبل أن يبدؤوا، ووُعدوا بالقرب من الطاغية. هذا هو أوّلُ سطرٍ في أوراقهم، ولم يُخفِه القرآنُ عنهم.

ثمّ وقعت اللحظةُ التي جعلت قصّتَهم أرجى قصّةٍ في هذه القاعة. رأوا الآيةَ فعرفوها. عرفها أهلُ الصنعة قبل غيرهم؛ لأنّهم أدرى الناس بحدود صنعتهم، ويعلمون أين ينتهي ما تصنعه الأيدي وأين يبدأ ما ليس من جنسه. فوقعوا سُجّدًا في المكان الذي كان قبل لحظاتٍ مسرحَ حيلتهم، وأعلنوا إيمانهم بربٍّ لم يكن في حسابهم حين دخلوا:

وهنا انقلب المشهد. المراقبُ المزيّف يرى أوراقَه تُمزَّق أمام الناس، فيهدّد بأقصى ما يملك: تقطيعُ الأيدي والأرجل من خلاف، والصلبُ على الجذوع. وهو تهديدٌ جادّ لا مناورة؛ رجلٌ يملك التنفيذ ولا يتردّد فيه.

فكان جوابُهم من أعجب ما نطق به بشرٌ حديثُ عهدٍ بالإيمان، لم يمضِ على إسلامه ساعةٌ من نهار:

ثمّ زادوا في موضعٍ آخر تصريحًا بما يبتغون من هذه الصفقة:

فتأمّل ما جرى في تلك الدقائق. رجالٌ دخلوا يساومون على أجرٍ زائل، فخرجوا وقد ساوموا على شيءٍ آخر تمامًا: قبِلوا أن تُقطَّع أطرافُهم وأن تُرفع أجسادُهم على الجذوع، في مقابل أن يُغفَر لهم أوّلُ سطرٍ في أوراقهم. لم يسألوا النجاةَ من العذاب الحاضر، سألوا محوَ ما مضى. وهذا أغلى ثمنٍ دُفع في هذا الكتاب: لا مالٌ ولا جاهٌ ولا وقت، بل أجسادٌ كاملة، دُفعت في ساعةٍ واحدة، عن يقينٍ عمرُه دقائق.

ولم يسألوا مهلةً ولا تخفيفًا، ولا قالوا: أمهلْنا حتى ننصرف ثمّ نؤمن سرًّا. أعلنوا في المكان الذي أخطؤوا فيه، وأمام الجمع الذي أخطؤوا أمامه، وهذا وحده بابٌ من أبواب التصحيح: أن يُردَّ الحقُّ من حيث سُلب.

ولهذا صاروا حجّةً على كلِّ من قال: فات الأوان، وطال السطرُ الأسود، وما بقي في الوقت متّسع. وهم وفرعونُ في المشهد نفسِه، يقيمان الحدَّ بدقّة: الفارقُ بين المقبول والمردود ليس مقدارَ ما مضى من السواد، بل موضعَ التوبة من الجرس.