[سورة البقرة (2) : آية 108] — إعراب القرآن

على الحال، ويقال: سكارى «1» ولم ينصرف لأن في آخره ألف التأنيث. حتى تعلموا نصب بحتى. ولا جنبا عطف على الموضع أي ولا تقربوا الصلاة جنبا. إلا عابري سبيل نصب على الحال. قال الأخفش: كما تقول: لا تأتني إلا راكبا. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا معنى الآية إلا أنها مشكلة من أحكام القرآن فنزيدها شرحا. قال الضحاك: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى أي من النوم. وهذا القول خطأ من جهات: منها أنه لا يعرف في اللغة، والحديث على غيره ولا يجوز أن يتعبد النائم في حال نومه فثبت أن سكارى من السكر الذي هو شرب، وقوله حتى تعلموا ما تقولون بدل على أن من كان يعلم ما يقول فليس سكران. ولا جنبا إلا عابري سبيل فيه قولان:

أحدهما أن المعنى لا تصلوا وقد أجنبتم، ويقال: أجنبتم وجنبتم وجنبتم إلا عابري سبيل إلا مسافرين فتتيممون فتصلون فيجب على هذا أن يكون الجنب ليس له أن يتيمم إلا أن يكون مسافرا. وهذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود رحمه الله، والقول الآخر: لا تقربوا الصلاة لا تقربوا موضع الصلاة وهو المسجد إلا عابري سبيل إلا جائزين كما قال عبد الله بن عمر أيتخطأ الجنب المسجد؟

فقال: نعم ألست تقرأ: «إلا عابري سبيل» ، وهذا مذهب علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس وأنس بن مالك رحمهم الله أن للجنب أن يتيمم في الحضر. وإن كنتم مرضى أي مرضى لا تقدرون معه على تناول الماء أو تخافون التلف من برد أو جراح.

أو على سفر لا تجدون فيه الماء أو جاء أحد منكم من الغائط قد ذكرنا أن بعض الفقهاء قال «2» : «أو» بمعنى الواو وإنما احتاج إلى هذا لأن المرض والسفر ليسا بحدثين والغائط حدث، والحذاق من أهل العربية لا يجيزون أن يكون «أو» بمعنى الواو لاختلافهما فبعضهم يقول: في الكلام تقديم وتأخير والتقدير «لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى، أو جاء أحد منكم من الغائط، أو لامستم النساء، وإن كنتم جنبا فاطهروا» أي وإن كنتم جنبا وأردتم الصلاة. والتقديم والتأخير لا ينكر كما قال الله جل وعز ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى [طه: 129] أي ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى، وقال امرؤ القيس: [الطويل] 100-

فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال «3»

وقيل: في الكلام حذف بلا تقديم ولا تأخير، والمعنى: وإن كنتم مرضى أو