تابع النوع السادس والأربعون — البرهان في علوم القرآن

إلا رب العالمين} ، فإن الأصنام لا تعادي وإنما المعنى فإني عدو لهم مشتق من عدوت الشيء إذا جاوزته وخلفته وهذا لا يكون إلا فيمن له إرادة وأما عاديته فمفاعة لا يكون إلا من اثنين.

وجعل منه بعضهم: {وإنه لحب الخير لشديد} أي إن حبه للخير لشديد.

وقيل ليس منه لأن المقصود منه أنه لحب المال لبخيل والشدة البخل أي من أجل حبه للمال يبخل.

وجعل الزمخشري منه قوله تعالى: {ويوم يعرض الذين كفروا على النار} كقوله: عرضت الناقة على الحوض لأن المعروض ليس له اختيار وإنما الاختيار للمعروض عليه فإنه قد يفعل ويريد وعلى هذا فلا قلب في الآية لأن الكفار مقهورون فكأنهم لا اختيار لهم والنار متصرفة فيهم وهو كالمتاع الذي يقرب منه من يعرض عليه كما قالوا: عرضت الجارية على البيع.

وقوله: {وحرمنا عليه المراضع من قبل} ومعلوم أن التحريم لا يقع إلا على الملكف فالمعنى وحرمنا على المراضع أن ترضعه ووجه تحريم إرضاعه عليهن ألا يقبل إرضاعهن حتى يرد إلى أمه.

وقوله تعالى: {وما يخدعون إلا أنفسهم} ، وقيل: الأصل وما تخدعهم إلا أنفسهم لأن الأنفس هي المخادعة والمسولة، قال تعالى: {بل سولت لكم أنفسكم} .

ورد بأن الفاعل في مثل هذا هوالمفعول في المعنى وأن التغاير في اللفظ فعلى هذا يصح إسناد الفعل إلى كل منهما ولا حاجة إلى القلب.

ج ٣ · ص ٢٩١

الثاني: قلب المعطوف.

إما بأن تجعل المعطوف عليه معطوفا والمعطوف معطوفا عليه كقوله تعالى: {فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون} ، حقيقته فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم لأنه نظره ما يرجعون من القول غير متأت مع توليه عنهم. وما يفسر به التولي من أنه يتوارى في الكوة التي ألقى منها الكتاب مجاز والحقيقة راجحة عليه.

وقوله: {ثم دنا فتدلى} أي تدلى فدنا لأنه بالتدلي نال الدنو والقرب إلى المنزلة الرفيعة وإلى المكانة لا إلى المكان.

وقيل: لا قلب، والمعنى: ثم أراد الدنو وفي صحيح البخاري: " {فإذا قرأت القرآن فاستعذ} المعنى فإذا استعذت فأقرأ ".

وقوله: {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا} ، وقال صاحب الإيضاح: لا قلب فيه لعدم تضمنه اعتبارا لطيفا.

ورد بتضمنه المبالغة في شدة سورة البأس يعني هلكت بمجرد توجه الناس إليها ثم جاءها.

الثالث: العكس.

العكس، وهو أمر لفظي كقوله: {ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء} .