تابع النوع السادس والأربعون — البرهان في علوم القرآن

وألحق به الأستاذ أبو جعفر بن الزبير قوله تعالى: {ق والقرآن المجيد بل عجبوا..} الآية، فهذا إنكار منهم للبعث واستبعاد نحو الوارد في سورة ص، فأعقب ذلك بما يشبه الالتفات بقوله: {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها..} إلى قوله: {وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج} ، فبعد العدول عن مجاوبتهم في قولهم: {ذلك رجع بعيد} وذكر اختلافهم المسبب عن تكذيبهم في قوله: {بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج} ، صرف تعالى الكلام إلى نبيه والمؤمنين فقال: {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها..} إلى قوله: {وأحيينا به بلدة ميتا} وذلك حكمة تدرك مشاهدة لا يمكنهم التوقف في شيء منه ولا حفظ عنهم إنكاره فعند تكرر هذا قال تعالى: {كذلك الخروج} .

ومما يقرب من الالتفات أيضا الانتقال من خطاب الواحد والاثنين والجمع إلى خطاب آخر وهو ستة أقسام كما سبق تقسيم الالتفات:.

أحدها: الانتقال من خطاب الواحد لخطاب الاثنين، كقوله تعالى: {جئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض} .

الثاني: من خطاب الواحد إلىخطاب الجمع: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} .

ج ٣ · ص ٣٣٤

الثالث: من الاثنين إلى الواحد، كقوله: {فمن ربكما يا موسى} ، {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} .

الرابع: من الاثنين إلى الجمع، كقوله: {وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين} ، وفيه انتقال آخر من الجمع إلى الواحد فإنه ثنى ثم جمع ثم وحد توسعا في الكلام.

وحكمة التثنية أن موسى وهارون هما اللذان يقرران قواعد النبوة ويحكمان في الشريعة فخصهما بذلك ثم خاطب الجميع باتخاذ البيوت قبلة للعبادة لأن الجميع مأمورون بها ثم قال لموسى وحده: {وبشر المؤمنين} لأنه الرسول الحقيقي الذي إليه البشارة والإنذار.

الخامس: من الجمع إلى الواحد، كقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين} وقد سبق حكمته. ومن نظائره قول بعضهم في قوله تعالى: {قلنا اهبطوا منها جميعا} ثم قال: {إما يأتينكم مني هدى} ، ولم يقل [منا] مع أنه للجمع أو للواحد المعظم نفسه وحكمته المناسبة للواقع فالهدى لا يكون إلا من الله فناسب الخاص للخاص.

السادس: من الجمع إلى التثنية، كقوله: {يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا} إلى قوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} .

السابع: ذكر بعضهم من الالتفات تعقيب الكلام بجملة مستقلة ملاقية له في المعنى على طريق المثل أو الدعاء، فالأول كقوله: {وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} والثاني كقوله: {ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم} .