تابع النوع السادس والأربعون — البرهان في علوم القرآن

ومقابل في المعنى دون اللفظ، كقوله تعالى: {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي} فإنه لو كان التقابل هنا من جهة اللفظ لكان التقدير: وإن اهتديت فإنما اهتديت لها.

وبيان تقابل هذا الكلام من جهة المعنى أن النفس كل ما هو عليها لها، فهو أعني أن كل ما هو وبال عليها وصار لها فهو بسببها ومنها لأنها أمارة بالسوء وكل ما هو مما ينفعها فبهداية ربهاوتوفيقه إياها وهذا حكم لكل مكلف وإنا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يسند إلى نفسه لأنه إذا دخل تحته مع علو محله كان غيره أولى به.

ومن هذا الضرب قوله تعالى: {ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} فإنه لم يدع التقابل في قوله: {ليسكنوا فيه والنهار مبصرا} لأن القياس يقتضي أن يكون [والنهار لتبصروا فيه] ، وإنما هو مراعى من جهة المعنى لا من جهة اللفظ لأن معنى [مبصرا] تبصرون فيه طرق التقلب في الحاجات.

واعلم أن في تقابل المعاني بابا عظيما يحتاج إلى فضل تأمل وهو يتصل غالبا بالفواصل، كقوله تعالى: {إنما نحن مصلحون} إلى قوله: {لا يشعرون} .

وقوله: {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس} إلى قوله: {لا يعلمون} .

فانظر فاصلة الثانية {يعلمون} والتي قبلها {يشعرون} لأن أمر الديانة والوقوف على أن المؤمنين: يجتمعون ومطيعون يحتاج إلى نظر واستدلال حتى يكسب الناظر.

ج ٣ · ص ٤٦٢

المعرفة والعلم وإنما النفاق وما فيه من الفتنة والفساد أمر دنيوي مبني على العادات معلوم عند الناس فلذلك قال فيه [يعلمون] .

وأيضا فإنه لما ذكر السفهفي الآية الأخرى - وهو جهل - كان ذكر العلم طباقا وعلى هذا تجيء فواصل القرآن وقد سبق في بابه.

ومن المقابلة قوله تعالى: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا} ، فتقدم اقتران الوعد بالفقر والأمر بالفحشاء ثم قوبل بشيء واحد وهو الوعد فأوهم الإخلال بالثاني وليس كذلك وإنما لما كان الفضل مقابلا للفقر والمغفرة مقابلة للأمر بالفحشاء لأن الفحشاء توجب العقوبة والمغفرة تقابل العقوبة استغني بذكر المقابل عن ذكر مقابله لأن ذكر أحدهما ملزوم ذكر الآخر.