تابع النوع السادس والأربعون — البرهان في علوم القرآن

وإن كانت القاعدة في علم البيان تأخير ما هو الأبلغ فإنه يقال عالم نحرير وشجاع باسل وسبق له نظائر.

وكقوله: {خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه} ، ولو قال: صلوه الجحيم لأفاد المعنى ولكن يفوت الجمع.

وقيل: فائدته الاختصاص.

وقوله: {إن كنتم إياه تعبدون} فقدم [إياه] على [تعبدون] لمشاكلة رءوس الآي.

تنبيه:.

قد يكون في كل واحد مما ذكرنا من الأمثلة سببان فأكثر للتقديم فإما أن يعتقد إعادة الكل أو يرجح بعضها لكونه أهم في ذلك المحل. وإن كانت الأخرى أهم في محل آخر وإذا تعارضت الأسباب روعي أقواها فإن تساوت كان المتكلم بالخيار في تقديم أي الأمرين شاء.

النوع الثاني: مما قدم النية به التأخير.

فمنه ما يدل على ذلك الإعراب كتقديم المفعول على الفاعل في نحو قوله: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} ، {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها} ، {وإذ ابتلى.

ج ٣ · ص ٢٧٥

إبراهيم ربه} .

ونحوه مما يجب في الصناعة النحوية كذلك ولكن ذلك لقصد الحصر.

كتقديم المفعول. كقوله: {قل أفغير الله تأمروني} {قل الله أعبد} .

وكتقديم الخبر على المبتدأ في قوله: {وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله} ولو قال:" وظنوا أن حصونهم مانعتهم " لما أشعر بزيادة وثوقهم بمنعها إياهم.

وكذا: {أراغب أنت عن آلهتي} ولو قال:" أأنت راغب عنها "؟ ما أفادت زيادة الإنكار على إبراهيم.

وكذلك: {واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} ولم يقل: فإذا أبصار الذين كفروا شاخصة وكان يستغنى عن الضمير لأن هذا لا يفيد اختصاص الذين كفروا بالشخوص.

ومنه ما يدل على المعنى، كقوله تعالى: {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها} ، قال البغوي: هذا أول القصة وإن كانت مؤخرة في التلاوة.

وقال الواحدي: كان الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة وإنما أخر في الكلام لأنه سبحانه لما قال: {إن الله يأمركم} الآية علم المخاطبون أن البقرة لا تذبح إلا للدلالة على قاتل خفيت عينه عليهم فلما استقر علم هذا في نفوسهم أتبع بقوله: {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها} على جهة التوكيد لا أنه عرفهم الاختلاف في القاتل بعد أن دلهم على ذبح البقرة وقيل إنه من المؤخر الذي يراد به التقدم،.