النوع الخامس والأربعون: في أقسام معنى الكلام — البرهان في علوم القرآن

مفرديها أما صدقها فلاستلزام المحال وأما كذب مفرديها فلاستحالتهما

وعليه قوله تعالى: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين}

وقوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}

وقوله تعالى: {قل لو كان معه آلهة كما يقولون} الآية

وفائدة الربط بالشرط في مثل هذا أمران: أحدهما: بيان استلزام إحدى القضيتين للأخرى والثاني: أن اللازم منتف فالملزوم كذلك

وقد تبين بهذا أن الشرط يعلق به المحقق الثبوت والممتنع الثبوت والممكن الثبوت

السابعة: الاستفهام إذا دخل على الشرط كقوله تعالى: {أفإن مات أو قتل انقلبتم} وقوله تعالى: {أفإن مت فهم الخالدون} ونظائره فالهمزة في موضعها ودخولها على أداة الشرط والفعل الثاني الذي هو جزاء الشرط ليس جزاء للشرط وإنما هو المستفهم عنه والهمزة داخلة عليه تقديرا فينوى به التقديم وحينئذ فلا يكون جوابا بل الجواب محذوف والتقدير عنده: "أأنقلبتم على أعقابكم أن مات محمد"؟ لأن الغرض إنكار انقلابهم على أعقابهم بعد موته

ويقول يونس: قال كثير من النحويين إنهم يقولون: ألف الاستفهام دخلت في غير موضعها لأن الغرض إنما هو: "أتنقلبون إن مات محمد"

وقال أبو البقاء: قال يونس: الهمزة في مثل هذا أحقها أن تدخل على جواب

ج ٢ · ص ٣٦٥

الشرط تقديره: "أتنقلبون على أعقابكم أن مات محمد" لأن الغرض التنبيه أو التوبيخ على هذا الفعل المشروط ومذهب سيبويه الحق لوجهين: أحدهما أنك لو قدمت الجواب لم يكن للفاء وجه إذ لا يصح أن تقول: أتزورني فإن زرتك ومنه قوله: {أفإن مت فهم الخالدون} والثاني: أن الهمزة لها صدر الكلام وإن لها صدر الكلام فقد وقعا في موضعهما والمعنى يتم بدخول الهمزة على جملة الشرط والجواب لأنهما كالشيء الواحد انتهى

وقد رد النحويون على يونس بقوله: {أفإن مت فهم الخالدون} لا يجوز في {فهم} أن ينوى به التقديم لأنه يصير التقدير: أفهم الخالدون فإن مت؟ وذلك لا يجوز لئلا يبقى الشرط بلا جواب إذ لا يتصور أن يكون الجواب محذوفا يدل عليه ما قبله لأن الفاء المتصلة بإن تمنعه من ذلك ولهذا يقولون: أنت ظالم إن فعلت ولا يقولون: أنت ظالم فإن فعلت فدل ذلك على أن أدوات الاستفهام إنما دخلت لفظا وتقديرا على جملة الشرط والجواب

الثامنة: إذا تقدم أداة الشرط جملة تصلح أن تكون جزاء ثم ذكر فعل الشرط ولم يذكر له جواب نحو: أقوم إن قمت وأنت طالق إن دخلت الدار فلا تقدير عند الكوفيين بل المقدم هو جواب وعند البصريين دليل الجواب

والصحيح هو الأول لأن الفاء لا تدخل عليه ولو كان جوابا لدخلت ولأنه لو كان مقدما من تأخير لما افترق المعنيان وهما مفترقان ففي التقدم بني الكلام على الخبر