فصل في إمالة أحرف الهجاء في أوائل السور — النشر في القراءات العشر

قرأ به على فارس بن أحمد، وعنه أسند رواية قنبل في التيسير بالإثبات أيضا قطع صاحب المستنير من غير طريق أبي طاهر. وكذلك ابن فارس في جامعه، وكذلك سبط الخياط في كفايته ومبهجه من غير طريق ابن مجاهد مع أنه قطع بالإثبات له في الحالين في سبعته، وذكر في كتاب الياءات وكتاب المكيين وكتاب الجامع عن قنبل الياء في الوصل، وإذا وقف بغير ياء قال الداني: وهو الصحيح عن قنبل.

(قلت) : وكلا الوجهين صحيح عن قنبل نصا وأداء حالة الوقف بهما قرأت، وبهما آخذ - والله أعلم -.

وأما المتعال، وهو في الرعد فوافقه على الإثبات في الحالين ابن كثير من روايتيه من غير خلاف. وقد ورد عن ابن شنبوذ عن قنبل من طريق ابن الطبر حذفها في الحالين، ومن طريق الهذلي حذفها وقفا والذي نأخذ به هو الأول - والله أعلم -.

وأما وعيد. وهي في إبراهيم وموضعي ق، ونكير في الحج وسبأ وفاطر والملك ونذير، وهي في الستة المواضع من القمر، وأن يكذبون في القصص ولا يبصرون في يس ولتردين في الصافات وأن ترجمون وفاعتزلون في الدخان ونذير في الملك فوافقه على إثبات الياء في هذه الثماني عشرة ياء من الكلم التسع حالة الوصل ورش. واختص يعقوب بما بقي من الياءات في رءوس الآي، وهي ستون ياء تقدمت مفصلة وستأتي منصوصا عليها آخر كل سورة عقيب ياءات الإضافة معادا ذكر الخلاف في ذلك كله مبينا مفصلا - إن شاء الله - وبالله التوفيق

تنبيهات

(الأول) : أجمعت المصاحف على إثبات الياء رسما في خمسة عشر موضعا مما وقع نظيره محذوفا مختلفا فيه مذكور في هذا الباب، وهي (واخشوني، ولأتم) في البقرة فإن الله يأتي بالشمس فيها أيضا (وفاتبعوني) في آل عمران. وفهو المهتدي في الأعراف (وفكيدوني) في هود (وما نبغي) في يوسف، ومن اتبعني فيها (وفلا تسألني) في الكهف (وفاتبعوني، وأطيعون) في طه وأن يحشر.