سورة الزمر
ج ٤ · ص ٣٥٨
يا مرحباه بحمار ناهية
والذي أعرف أن الكوفيين ينشدون:
يا مرحباه بجمار ناهية
قال أبو إسحاق: ولا أدري لم استشهد بهذا، ولم يقرأ به قط، ولا ينفع
في تفسير هذه الآية شيئا، وهو خطأ.
ومعنى: (أن تقول نفس).
خوف أن تقول نفس وكراهة أن تقول نفس. المعنى اتبعوا أحسن ما
أنزل خوفا أن تصيروا إلى حال يقال فيها هذا - القول، وهي حال الندامة ومعنى (على ما فرطت في جنب الله) في أمر الله، أي فرطت في الطريق الذي هو طريق الله الذي دعاني إليه وهو توحيده والإقرار بنبوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(وإن كنت لمن الساخرين).
أي وما كنت إلا من المستهزئين.
* * *
(أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين (57) أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين (58)
أي وكراهة أن تقول هذا القول الذي يؤدي إلى مثل هذه الحال التي
الإنسان فيها في الدنيا، لأن الله قد بين طرق الهدى، والحي في نيته بمنزلة
من قد بعث، لأن الله خلقه من نطفة وبلغه إلى أن ميز، فالحجة عليه.
* * *
وقوله (بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين (59)
(بلى) جواب النفي وليس في الكلام لفظ النفي.
ومعنى (لو أن الله هداني)، و (لو أن لي كرة).
كأنه قيل: ما هديت، فقيل:
ج ٤ · ص ٣٥٩
(بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت).
وقال الله تعالى: (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون)
أي: حيث قالوا: (يا ليتنا نرد) - الآية.
وقد رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بكسر الكاف:
" بلى قد جاءتك آياتي " جواب للفظ النفس - كما قال: (أن تقول نفس).
وإذا قال: (بلى قد جاءتك آياتي) بالفتح، فلأن النفس تقع على
الذكر والأنثى، فخوطب المذكرون.
ومثل (قد جاءتك آياتي) - على خطابه المؤنث:
(يا أيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28).
* * *
وقوله - عز وجل -: (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين (60)
القراءة على رفع (وجوههم مسودة) على الابتداء والخبر.
ويجوز " وجوههم مسودة " على البدل من الذين كفروا.
المعنى ويوم القيامة ترى وجوه الذين كذبوا على الله مسودة.
والرفع أكثر وعليه القراء ومثل النصب قول عدي بن زيد:
دعيني إن أمرك لن يطاعا. . . وما ألفيتني حلمي مضاعا
* * *
(وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون (61)
(بمفازتهم).
و (بمفازاتهم) يقرأ أن جميعا.