سورة البقرة — معاني القرآن وإعرابه

وأهل الثبت في القراءة إلا أنه غلط في هذا الحرف (1) لأن الملائكة في موضع

خفض فلا يجوز أن يرفع المخفوض ولكنه شبه تاء التأنيث بكسر ألف

الوصل لأنك إذا ابتدأت قلت اسجدوا.

وليس ينبغي أن يقرأ القرآن بتوهم غير الصواب.

(وإذ) في موضع نصب عطف على (إذ) التي قبلها والملائكة واحدهم

ملك، والأصل فيه ملأك أنشد سيبويه.

فلست لأنسي ولكن لملأك. . . تنزل من جو السماء يصوب

ومعناه صاحب رسالة، ويقال مألكة ومألكة ومألك جمع مألكة

قال الشاعر:

أبلغ النعمان عني مالكا. . . أنه قد طال حبسي وانتظاري

وقوله: (لآدم) آدم في موضع جر إلا أنه لا ينصرف لأنه على وزن

أفعل: يقول أهل اللغة إن اشتقاقه من أديم الأرض، لأنه خلق من تراب.

وكذلك الأدمة إنما هي مشبهة بلون التراب. فإذا قلت مررت بآدم وآدم آخر، فإن النحويين يختلفون في أفعل الذي يسمى به وأصله الصفة، فسيبويه

ج ١ · ص ١١٢

والخليل ومن قال بقولهما يقولون إنه ينصرف في النكرة لأنك إذا نكرته رددته إلى حال قد كان فيها ينصرف

وقال أبو الحسن الأخفش إذا سميت به رجلا

فقد أخرجته من باب الصفة، فيجب إذا نكرته أن تصرفه فتقول: مررت بآدم وآدم آخر.

ومعنى السجود لآدم عبادة الله عز وجل لا عبادة آدم، لأن الله

عز وجل: (إنما خلق ما يعقل لعبادته.

فإذا ابتدات قلت: اسجدوا فضممت الألف، والألف لا حظ لها في

الحركة، أعني هذه الهمزة المبتدأ بها. وإنما أدخلت - للساكن الذي بعدها.

لأنه لا يبتدأ بساكن، فكان حقها الكسر لأن بعدها ساكنا، وتقديرها

السكون، فيجب أن تكسر لالتقاء الساكنين، ولكنها ضمت لاستثقال الضمة بعد الكسر، وكذلك كل ما كان ثالثه مضموما - في الفعل المستقبل نحو قوله (انظر كيف يفترون على الله الكذب)، ونحو (اقتلوا يوسف) لأنه

من أنظر ينظر وقتل يقتل، وإنما كرهت الضمة بعد الكسرة - لأنها لا تقع في

كلام العرب - لثقلها - بعدها.

فليس في الكلام مثل فعل ولا مثل إفعل.

* * *

وقوله عز وجل: (فسجدوا إلا إبليس أبى):

قال قوم إن إبليس كان من الملائكة فاستثني منهم في السجود وقال قوم

من أهل اللغة: لم يكن إبليس من الملائكة، والدليل على ذلك قوله: (إلا إبليس كان من الجن)، فقيل لهؤلاء فكيف جاز أن يستثنى منهم؛ فقالوا: