تنبيه: — معترك الأقران في إعجاز القرآن، ويسمى (إعجاز القرآن ومعترك الأقران)

وبلغة ثقيف: العول: الميل.

وبلغة عك: الصور: القرن.

وقال ابن عبد البر في " التمهيد ": قول من قال: نزل القرآن بلغة قريش

معناه عندي الأغلب، لأن غير لغة قريش موجودة في جميع القراءات، من تحقيق الهمزة ونحوها، وقريش لا تهمز.

وقال الشيخ جمال الدين بن مالك: أنزل الله القرآن بلغة الحجازيين إلا قليلا، فإنه نزل بلغة التميميين، كالإدغام في: (ومن يشاق الله) الحشر: 4.

وفي: (من يرتد منكم عن دينه) المائدة: 54) ، فإن إدغام المجزوم لغة تميم.

ولهذا قل.

والفك لغة الحجاز، ولهذا كثر، نحو: (وليملل) (يحببكم الله) .

(يمددكم) (واشدد به أزري) .

(ومن يحلل عليه غضبى) .

قال: وقد أجمع القراء على نصب: (إلا اتباع الظن) ، لأن لغة الحجازيين

التزام النصب في المنقطع، كما أجمعوا على نصب: (ما هذا بشرا) يوسف:

31) ، لأن لغتهم إعمال ما.

وزعم الزمخشري في قوله: (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا

الله) النمل: 65، - أنه استثناء منقطع جاء على لغة بني تميم.

قال الواسطي: ليس في القرآن حرف غريب من لغة قريش غير ثلاثة

أحرف، لأن كلام قريش سهل، لين واضح، وكلام العرب وحشي غريب.

فليس في القرآن إلا ثلاثة أحرف، غريبة: (فسينغضون إليك رءوسهم)

وهو تحريك الرأس: (مقيتا) : مقتدرا.

(فشرد بهم) : سمع.

*******

ج ١ · ص ١٥٥

وهو لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر، وصيغته (كل) مبتدأة نحو:

(كل من عليها فان) الرحمن: 26.

أو تابعة، نحو: (فسجد الملائكة كلهم أجمعون) الحجر: 30.

والذي والتي وتثنيتهما وجعهما، نحو: (والذي قال لوالديه أف لكما)

، فإن المراد به كل من صدر منه هذا القول، بدليل قوله بعد

(أولئك الذين حق عليهم القول في أمم) الأحقاف: 18.

(والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) .

(للذين أحسنوا الخسنى وزيادة) .

(للذين اتقوا عند ربهم جنات) .

(واللائي يئسن من الحيض) .

(واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا) .

(واللذان يأتيانها منكم فآذوهما) .

وأي. وما. ومن - شرطا أو استفهاما أو موصولا، نحو: (أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) .

(إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) .

(من يعمل سوءا يجز به) .

والجمع المضاف، نحو: (يوصيكم الله في أولادكم) .

والمعرف بأل، نحو: (قد أفلح المؤمنون) ، (واقتلوا المشركين) .

واسم الجنس المضاف، نحو: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) .

أي كل أمر لله.

والصرف بأل نحو: (وأحل الله البيع) ، أي كل بيع.

(إن الإنسان لفي خسر) ، أي كل إنسان، بدليل: (إلا الذين آمنوا) .

والنكرة في سياق النفي والنهي، نحو: (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه)