1133 — أحكام القرآن الكريم

وما قد حدثنا يونس، قال: حدثنا ابن وهب، أن مالكا، حدثه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أم المؤمنين، أنها قالت: " جاء عمي من الرضاعة فاستأذن علي، فأبيت أن آذن له حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألته عن ذلك، فقال: " إنه عمك فأذني له " قالت: فقلت: يا رسول الله، إنما أرضعتني المرأة، ولم يرضعني الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنه عمك، فليلج عليك " قالت عائشة: وذلك بعدما ضرب الحجاب

وقالت عائشة: " يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة " قال أبو جعفر: وفي هذا الباب أحاديث كثيرة أخرناها لنذكرها عند تأويل قوله: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} ، من كتابنا هذا إن شاء الله وفيما ذكرنا من حديثي عائشة هذين ما قد دل على أن الحرمة بالرضاع من الرجل ومن المرأة سواء، وأن ذلك يكون في الحرمة من كل واحد منهما في حكم الحرمة بالأنساب، والأرحام المحرمات ومما يدل أن كل ذي رضاع لو كان مكان النسب الذي وجب له الرضاع ذا نسب يحل له به السفر بالمرأة، أنه إذا كان كذلك من الرضاع حل له السفر بها، وحل لها السفر معه، فهكذا نقول، إلا أن يكون مخوفا عليها منه، فإنه إن كان ذلك وجب عليها الاحتراز منه في السفر والحضر جميعا، وهكذا حدثنا سليمان بن شعيب، عن أبيه، عن محمد بن الحسن مما لم نجد فيه خلافا بينه وبين أصحابه وقد ذكرنا فيما تقدم في كتابنا هذا قول الله عز وجل: {الحج أشهر معلومات} ، وما روي في ذلك مما يراد به من الشهور، ويتلو ذلك من الآية قول الله عز وجل: {فمن فرض فيهن الحج} ، وكان يعني قوله جل وتعالى: {فمن فرض فيهن الحج} ، أي من أوجب على نفسه الحج فيهن، فاحتمل أن يكون قوله جل وتعالى: {فمن فرض فيهن الحج} ، أي من أوجب على نفسه أن يحج

فيهن، كان ذلك الإيجاب فيهن أو قبلهن، لأن الحج الذي يوجبه على نفسه لا يكون إلا فيهن واحتمل أن يكون أراد بمن أوجب على نفسه الحج فيهن، فيكون عني الإيجاب والحج جميعا فيهن، وكان معنى قوله عز وجل: {فيهن} ، أي في بعضهن، لأن الإيجاب الذي أراد عز وجل بقوله: {فيهن} إن كان الحج، فإن الحج إنما يكون في بعض أحدهن، وإن كان هو الإحرام فإنما يوجبه على نفسه أيضا في ساعة من إحداهن، فيلزمه ذلك، ولم نر أحدا من أهل العلم ذهب إلى أن المراد بقوله عز وجل: {فيهن} ، أي في جميعهن، ولا أوجب على أحد ممن أراد الحج أن يحرم في أول يوم من شوال حتى يكون في شهور الحج كلها محرما بالحج

فإن كان المراد بالآية ما ذكرناه من التأويل الأول من هذين التأويلين، وأنه على أن يكون من أوجب على نفسه أن يحج فيهن، كان ذلك الإيجاب فيهن أو قبلهن، ثبت بذلك أن للناس جميعا أن يحرموا بالحج في أشهر الحج وفيما قبلهن، ثم لا يكون الحج الذي يوجبونه إلا في الوقت الذي يقضى فيه الحج من شهور الحج وإن كان المراد بالآية ما ذكرنا من التأويل الثاني، وأنه على أن يكون إيجاب الحج وقضاء الحج فيهن، لم يكن ذلك مانعا من الإحرام به قبلهن، لأنا قد وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جعل للإحرام بالحج مواقيت معلومات ذكرها وسماها، وسمى أهلها والمارين

بها من غير أهلها وروي عنه في ذلك ما: