قال تعالى: (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار) (193) — التبيان في إعراب القرآن

ويجوز أن يكون مفعولا ليغني. و (من الحق) حال منه.

قوله تعالى: (وما كان هذا القرآن) : (هذا) اسم كان، و (القرآن) نعت له أو عطف بيان. و (أن يفترى) : فيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه خبر كان ; أي وما كان القرآن افتراء، والمصدر هنا بمعنى المفعول ; أي مفترى. والثاني: التقدير ما كان القرآن ذا افتراء. والثالث: أن خبر كان محذوف ; والتقدير: ما كان هذا القرآن ممكنا أن يفترى. وقيل: التقدير: لأن يفترى.

و (تصديق) : مفعول له ; أي ولكن أنزل للتصديق.

وقيل: التقدير: ولكن كان التصديق الذي ; أي مصدق الذي.

(وتفصيل الكتاب) : مثل تصديق.

(لا ريب فيه) : يجوز أن يكون حالا من الكتاب، «والكتاب» مفعول في المعنى ويجوز أن يكون مستأنفا.

(من رب العالمين) : يجوز أن يكون حالا أخرى، وأن يكون متعلقا بالمحذوف ; أي ولكن أنزل من رب العالمين.

قوله تعالى: «كيف» خبر كان. و «عاقبة» اسمها.

ج ٢ · ص ٦٧٥

قوله تعالى: (من يستمعون إليك) : الجمع محمول على معنى (من) ، والإفراد في قوله تعالى: (من ينظر) محمول على لفظها.

قوله تعالى: (لا يظلم الناس شيئا) : يجوز أن يكون مفعولا ; أي لا ينقصهم شيئا، وأن يكون في موضع المصدر.

قوله تعالى: (كأن لم يلبثوا) : الكلام كله في موضع الحال، والعامل فيه (يحشرهم) ، وكأن هاهنا مخففة من الثقيلة واسمها محذوف ; أي كأنهم.

و (ساعة) : ظرف ليلبثوا، و (من النهار) : نعت لساعة وقيل: «كأن لم» صفة اليوم، والعائد محذوف ; أي لم يلبثوا قبله. وقيل: هو نعت لمصدر محذوف ; أي حشرا كأن لم يلبثوا قبله، والعامل في «يوم» اذكر.

(يتعارفون) حال أخرى، والعامل فيها «يحشرهم» وهي حال مقدرة ; لأن التعارف لا يكون حال الحشر.

(قد خسر) : يجوز أن يكون مستأنفا ; ويجوز أن يكون التقدير: يقولون: قد خسر، والمحذوف حال من الضمير في يتعارفون.

قوله تعالى: (ثم الله شهيد) : ثم هاهنا غير مقتضية ترتيبا في المعنى، وإنما رتبت الأخبار بعضها على بعض، كقولك: زيد عالم، ثم هو كريم.