(ممدكم بألف من الملائكة مردفين) ، — معترك الأقران في إعجاز القرآن، ويسمى (إعجاز القرآن ومعترك الأقران)

ويسمى ضمير المجهول، قال في المغني: خالف القياس من خمسة أوجه:

أحدها عوده على ما بعده لزوما، إذ لا يجوز للجملة المفسرة له أن تتقدم عليه، ولا شيء منها.

والثاني أن مفسره لا يكون إلا جملة.

والثالث أنه لا يتبع بتابع فلا يؤكد، ولا يعطف عليه، ولا يبدل منه.

والرابع أنه لا يعمل فيه إلا الابتداء أو ناسخ.

والخامس أنه ملازم للإفراد، ومن أمثلته: (قل هو الله أحد) .

(فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا) .

(فإنها لا تعمى الأبصار) .

وفائدته الدلالة على تعظيم المخبر عنه وتفخيمه، بأن يذكر أولا مبهما ثم يفسر.

قال ابن هشام: متى أمكن الحمل على غير ضمير الشأن فلا ينبغي أن يحمل

عليه، ومن ثم ضعف قول الزمخشري في: (إنه يراكم هو وقبيله) : إن اسم (إن) ضمير الشأن، والأولى كونه ضمير الشيطان، ويؤيده قراءة: (وقبيله) بالنصب، وضمير الشأن لا يعطف عليه.

جمع العاقلات لا يعود عليه الضمير غالبا إلا بصيغة الجمع، سواء كان للقلة

أو للكثرة، نحو: (والوالدات يرضعن) ، (والمطلقات يتربصن) .

وورد الإفراد في قوله: (وأزواج مطهرة) ، ولم يقل مطهرات.

وأما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الإفراد، وفي القلة الجمع.

ج ٣ · ص ٤٦٨

وقد اجتمعا في قوله: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله) . . . إلى أن قال: (منها أربعة حرم) ، فأعاد (منها) بصيغة الإفراد على الشهور وهي للكثرة، ثم قال: (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) ، فأعاده جمعا على (أربعة حرم) وهي للقلة.

وذكر الفراء لهذه ال

سرا لطيفا، وهو أن المميز مع جمع الكثرة - وهو

ما زاد على العشرة - لما كان واحدا وحد الضمير، ومع القلة، وهو العشرة وما دونها، لما كان جمعا جمع الضمير.

قاعدة

إذا اجتمع في الضمائر مراعاة اللفظ والمعنى بدئ باللفظ ثم بالمعنى، هذا هو

الجادة في القرآن، قال تعالى: (ومن الناس من يقول) ، ثم قال: (وما هم بمؤمنين) .

أفرد أولا باعتبار اللفظ، ثم جمع باعتبار المعنى.

وكذا: (ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة) .

(ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا) .

قال الشيخ علم الدين العراقي: ولم يجئ في القرآن البداءة بالحمل

على المعنى إلا في موضع واحد، وهو قوله تعالى: (وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا) ، فأنث (خالصة) حملا على معنى ما ثم راعى اللفظ فذكر فقال: (ومحرم) .

قال ابن الحاجب في أماليه: إذا حمل على اللفظ جاز الحمل بعده على المعنى.

وإذا حمل على المعنى ضعف الحمل بعده على اللفظ، لأن المعنى أقوى، فلا يبعد الرجوع إليه بعد اعتبار اللفظ، ويضعف بعد اعتبار المعنى القوي الرجوع إلى الأضعف.

وقال ابن جني في المحتسب: لا تجوز مراجعة اللفظ بعد انصرافه عنه

إلى المعنى، وأورد عليه قوله تعالى: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا) ، إلى قوله: (حتى إذا جاءنا) ، فقد راجع اللفظ بعد الانصراف عنه إلى المعنى.