الفصل الأول: زينةُ القاعة

# الباب الخامس: الأدواتُ المسموحة

على جدارِ كلِّ قاعةِ امتحانٍ لوحةٌ صغيرةٌ فيها سطران: ما يُسمح بإدخاله، وما يُمنع. قلمٌ أزرق، ومسطرة، وآلةٌ حاسبةٌ بسيطة. والطالبُ يقرأ اللوحةَ مرّةً واحدةً في أوّلِ يومٍ ثمّ ينساها، لأنّ عينَه تنشغل بالورقة.

وفي القاعةِ الكبرى لوحةٌ أخرى، أطولُ وأدقّ. المالُ فيها أداةٌ مسموحة، والصحّةُ أداةٌ مسموحة، والولدُ، والدارُ، والجاهُ، والعمرُ نفسُه. كلُّها مأذونٌ بها، لم يُمنع منها الطالبُ ولم يُجرَّدْ. غير أنّ في أسفلِ اللوحةِ حاشيةً بخطٍّ صغيرٍ لا يقرؤها إلا المتأنّي: الأدواتُ تُسلَّم مع الورقة. أي أنّ ما بين يديك ليس عونًا على الامتحانِ فحسب؛ هو بابٌ من أبوابِ الأسئلة.

انظرْ في هذه الأربعة: العمرُ أداة، والعلمُ أداة، والمالُ أداة، والجسدُ أداة. وليس في السؤالِ توبيخٌ على أنّه أُعطي، وإنّما استيضاحٌ عن المصرف. فالقاعةُ مفروشةٌ لك، والسؤالُ عن الفرشِ لا عن الجدران.

وهذا البابُ كلُّه في هذه الحاشية: كيف تُمسك أداةً مسموحةً بيدٍ لا تلتصق بها. فصلٌ في زينةِ القاعةِ وكيف تُقرأ، وفصلٌ في الورقتين اللتين لا ثالثَ لهما، وفصلٌ في خمسةِ أعمالٍ تُنفَّذ بالساعةِ لا بالنيّةِ وحدها.

القاعةُ الأرضيّةُ ليست غرفةً محايدةً بجدرانٍ عارية. هي مجهَّزةٌ تجهيزًا مقصودًا محكمًا: طاولاتٌ لامعة، ونافذةٌ تطلّ على حديقة، وساعةٌ مذهّبةٌ فوق السبّورة، ومقاعدُ بعضُها وثيرٌ وبعضُها خشن. وكلُّ قطعةٍ في هذا الأثاثِ موضوعةٌ بحساب، لا لتُريح الطالبَ ولا لتُتعبه، بل لتكشفَ عنه. والتجهيزُ نفسُه مادّةُ الامتحان: مَن انشغل بلمعانِ الطاولةِ عن الورقةِ فقد أجاب، ومَن نظر إلى الحديقةِ من النافذةِ ساعةً كاملةً فقد أجاب، وإن لم يخطّ حرفًا.

تعدّ الآيةُ الأدواتِ عدًّا كما تُعدّ في محضرِ تسليم: النساءُ والبنون، والمالُ المكوَّم، والخيلُ المسوَّمة، والأنعامُ والحرث. ثمّ لا تقف عند التعداد، بل تنقل البصرَ إلى ما هو خيرٌ من ذلك عند الله. وهذا موضعُ الامتحانِ بعينه: لا أن يزهدَ الطالبُ في الطاولةِ فيجلسَ على الأرض، ولا أن يعبدَ الطاولةَ فينسى الورقة، بل أن يعرفَ لكلِّ شيءٍ رتبتَه.

والمأزقُ الذي يقع فيه عامّةُ الجالسين أنّهم يكتفون بالنظرِ إلى ظاهرِ القاعةِ وبريقِها، ويعاملون المقاعدَ والتجهيزاتِ على أنّها مستقرٌّ دائم، ومَوطنُ إقامةٍ لا يُغادَر. أمّا الطالبُ اليقظُ الحصيف، فينفذ ببوصلتِه الإيمانيّةِ إلى باطنِ القاعةِ وحقيقتِها؛ يعلم بقلبِه ويقينِه أنّ هذه الزينةَ وسائلُ اختبارٍ مؤقّتة، وأنّ الدارَ برمّتها منزلُ عبورٍ لا محلُّ حبور، وشقّةُ سفرٍ لا منزلُ إقامة.

تصفّ الآيةُ أدوارَ العمرِ صفًّا كما يصفّ المراقبُ الأوراقَ على المكتب، ثمّ تضربُ مثلَ الغيثِ الذي يُعجب الزُّرّاعَ نباتُه ثمّ يصفرّ ثمّ يصير حطامًا. وليس في هذا تزهيدٌ في الزرع، وإنّما ضبطٌ للتوقيت: أن تعرفَ في أيِّ ساعةٍ من ساعاتِ الاختبارِ أنت جالس.

وههنا يجتمع الطرفان في نسقٍ واحد: ماءٌ نزل فاختلط به نباتُ الأرضِ ثمّ أصبح هشيمًا تذروه الرياح، ثمّ يُسمّى المالُ والبنون باسمِهما الصحيح: زينةُ الحياةِ الدنيا. لم يُقل إنّهما شرّ، ولم يُقل إنّهما الغاية. قيل: زينة. والزينةُ في قاعةِ الامتحانِ هي ما يُلفت النظرَ عن الورقة.

فالنظرُ الإلهيُّ لا يقع على الأثاث. ومَن فهم هذا استراح من مرضٍ ثقيلٍ يفتك بأهلِ القاعات: أن يقيسَ نفسَه بمقعدِ جارِه. ومن هنا تنبت المناعةُ الوجدانيّةُ ضدّ الاستغراقِ في التنافسِ المادّيِّ المترف: لا حسدَ لأنّ الأدواتَ ليست جوائز، ولا تفاخرَ لأنّها ستُجمع عند الباب، ولا أنانيّةَ لأنّ الوقتَ واحدٌ والورقةُ واحدة.

وفرقٌ بين رجلين: أحدُهما يمسك القلمَ ليكتب، والآخرُ يمسكه ليُريَ الناسَ لونَه. القلمُ واحد، والفرقُ في اليد. وكذلك المالُ في يدِ مَن يُنفقه غيرُه في يدِ مَن يعدّه، والعافيةُ في بدنِ مَن يقوم بها غيرُها في بدنِ مَن ينام عليها. الأداةُ لا تُحاسَب؛ يُحاسَب الإمساك.