[سورة الأنعام (6) : آية 110] — إعراب القرآن

سمعت علي بن سليمان يحكي عن البصريين منهم محمد بن يزيد أن إضافة الشيء إلى نفسه محال، ولكن التقدير حب النبت الحصيد.

10]

والنخل باسقات لها طلع نضيد (10)

والنخل باسقات أي وأنبتنا النخل طوالا، وهي حال مقدرة «باسقات» على الحال لها طلع نضيد رفعت طلعا بالابتداء وإنه كان نكرة لما فيه من الفائدة.

رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج (11)

رزقا للعباد قال أبو إسحاق: رزقا مصدر، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله.

وأحيينا به بلدة ميتا أي مجدبة، ليس فيها زرع ولا نبات كذلك الخروج مبتدأ وخبره أي الخروج من قبوركم كذا يبعث الله جل وعز ماء فينبت به الناس كما ينبت الزرع «1» ، وقال أبو إسحاق: المعنى كما خلقنا هذه الأشياء نبعثكم.

كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون وإخوان لوط (13) وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14)

كذبت قبلهم قوم نوح أي كذبت قبل هؤلاء المشركين الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم قوم نوح، والتاء لتأنيث الجماعة وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط (13) . وأصحاب الأيكة قال مجاهد: الرس: بئر. وقال قتادة: الأيكة الشجر الملتف وقوم تبع عطف كله. قال أبو مجلز سأل عبد الله بن عباس كعبا عن تبع فقال: كان رجلا صالحا أخذ فتية من الأحبار فاستبطنهم فأسلم فأنكر ذلك قومه عليه. وفي حديث سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تلعنوا تبعا فإنه كان أسلم» كل كذب الرسل فحق وعيد التقدير عند سيبويه: كلهم ثم حذف لدلالة كل، وأجاز النحويون جميعا: كل منطلق، بمعنى كلهم. قال أبو جعفر سمعت محمد بن الوليد يجيز حذف التنوين فيقول: كل منطلق بمعنى كلهم. يجعله غاية مثل قبل وبعد. قال علي بن سليمان: هذا كلام من لم يعرف لم بني قبل وبعد، ونظير هذا من الألفاظ لأن النحويين قد خصوا الظروف للعلة التي فيها ليست في غيرها. قال أبو جعفر: وهذا كلام بين عند أهل العربية صحيح.

وحذفت الياء من وعيد لأنه رأس آية لئلا يختلف الآيات، فأما من أثبتها في الإدراج وحذفها في الوقف فحجته أن الوقف موضع حذف، الدليل على ذلك أنك تقول: لم يمض، فإذا وصلت كسرت الضاد لا غير ومعنى فحق وعيد فوجب الوعيد من الله جل وعز للكفار بالعذاب في الآخرة والنقمة.