9
vol. 1 · p. 27
الهمزتين، وإن شئت قلت: لأن «أم» تدل على الاستفهام كما قال: [المتقارب] 7-
تروح من الحي أم تبتكر ... وماذا يضرك لو تنتظر «1»
وروي عن ابن أبي إسحاق أنه قرأ أأنذرتهم «2» حقق الهمزتين وأدخل بينهما ألفا لئلا يجمع بينهما. قال أبو حاتم: ويجوز أن يدخل بينهما ألفا ويخفف الثانية وأبو عمرو ونافع يفعلان ذلك كثيرا، وقرأ حمزة وعاصم والكسائي بتحقيق الهمزتين أأنذرتهم وهو اختيار أبي عبيد، وذلك بعيد عند الخليل وسيبويه يشبهه الثقل بضننوا. قال سيبويه «3» : الهمزة بعد مخرجها وهي نبرة تخرج من الصدر باجتهاد، وهي أبعد الحروف مخرجا فثقلت لأنها كالتهوع.
فهذه خمسة أوجه، والسادس قاله الأخفش قال: يجوز أن تخفف الأولى من الهمزتين وذلك رديء لأنهم إنما يخففون بعد الاستثقال وبعد حصول الواحدة. قال أبو حاتم: ويجوز تخفيف الهمزتين جميعا. فهذه سبعة أوجه، والثامن يجوز في غير القرآن لأنه مخالف للسواد. قال الأخفش سعيد: تبدل من الهمزة هاء فتقول «هانذرتهم» كما يقال: إياك وهياك: وقال الأخفش: في قول الله عز وجل «هأنتم» إنما هو أأنتم. والتاء في «أأنذرتهم» في موضع رفع وفتحتها فرقا بين المخاطب والمخاطب، والهاء والميم نصحب بوقوع الفعل عليهما «أم لم تنذرهم» جزم بلم وعلامة الجزم حذف الضمة من الراء، والهاء والميم نصب أيضا، لا يؤمنون فعل مستقبل ولا موضع للا من الإعراب.
7]
ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7)
ختم الله ختم: فعل ماض واسم الله جل وعز مرفوع بالفعل، على قلوبهم مخفوض بعلى والهاء والميم خفض بالإضافة. وعلى سمعهم مثله. ولم لم يقل و «على أسماعهم» وقد قال «على قلوبهم» ففيه ثلاثة أجوبة: منها أن السمع مصدر فلم يجمع، وقيل: هو واحد يؤدي عن الجميع، وقيل: التقدير وعلى موضع سمعهم. وعلى أبصارهم غشاوة رفع بالابتداء، وعند الكوفيين بالصفة. وروى المفضل «4» عن عاصم بن