تابع النوع السادس والأربعون — البرهان في علوم القرآن

عذاب أليم} ، إلى أن قال: {يغفر لكم ذنوبكم} ، وقال في خطاب الكافرين: {يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم} ، {يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم} .

قال الزمخشري في تفسير سورة إبراهيم: ما علمته جاء الخطاب هكذا في القرآن إلا في خطاب الكافرين وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولئلا يسوى بين الفريقين في الميعاد.

واعترض الإمام فخر الدين بأن هذا التبعيض إن حصل فلا حاجة إلى ذكر هذا الجواب وإن لم يحصل كان هذاالكلام فاسدا.

وقال الشيخ أثير الدين أبو حيان في تفسيره: ويقال: ما فائدة الفرق في الخطاب والمعنى مشترك؟ إذ الكافر إذا آمن والمؤمن إذا تاب مشتركان في الغفران وما تخيلت فيه مغفرة بعض الذنوب منالكافر إذا هو آمن موجود في المؤمن إذا تاب.

وسيأتي بسط الكلام على ذلك في آخر الكتاب.

الإيجاز.

وهو قسم من الحذف ويسمى إيجاز القصر فإن الإيجاز عندهم قسمان وجيز بلفظ ووجيز بحذف.

vol. 3 · p. 220

فالوجيز باللفظ أن يكون اللفظ بالنسبة إلى المعنى أقل من القدرالمعهود عادة وسبب حسنه أنه يدل على التمكن في الفصاحة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:" أوتيت جوامع الكلم ".و.

اللفظ لا يخلو إما أن يكون مساويا لمعناه وهو المقدر أو أقل منه وهو المقصور.

أما المقدر فكقوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} الآية.

وقوله: {قتل الإنسان ما أكفره} وهو كثير.

وأما المقصور فإما أن يكون نقصان لفظه عن معناه لاحتمال لفظه لمعان كثيرة أولا.

الأول: كاللفظ المشترك الذي له مجازان، أو حقيقة ومجاز إذا أريد معانيه كما في قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} فإن الصلاة من الله مغايرة للصلاة من الملائكة والحق أنه من القدر المشترك وهو الاعتناء والتعظيم وكذلك قوله تعالى: {ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات} الآية. فإن السجود في الكل يجمعه معنى واحد وهو الانقياد.

والثاني: كقوله: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} .

وقوله: {أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} .