تابع النوع السادس والأربعون — البرهان في علوم القرآن

فالوجيز باللفظ أن يكون اللفظ بالنسبة إلى المعنى أقل من القدرالمعهود عادة وسبب حسنه أنه يدل على التمكن في الفصاحة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:" أوتيت جوامع الكلم ".و.

اللفظ لا يخلو إما أن يكون مساويا لمعناه وهو المقدر أو أقل منه وهو المقصور.

أما المقدر فكقوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} الآية.

وقوله: {قتل الإنسان ما أكفره} وهو كثير.

وأما المقصور فإما أن يكون نقصان لفظه عن معناه لاحتمال لفظه لمعان كثيرة أولا.

الأول: كاللفظ المشترك الذي له مجازان، أو حقيقة ومجاز إذا أريد معانيه كما في قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} فإن الصلاة من الله مغايرة للصلاة من الملائكة والحق أنه من القدر المشترك وهو الاعتناء والتعظيم وكذلك قوله تعالى: {ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات} الآية. فإن السجود في الكل يجمعه معنى واحد وهو الانقياد.

والثاني: كقوله: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} .

وقوله: {أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} .

vol. 3 · p. 221

وكذلك قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} إذ معناه كبير ولفظه يسير.

وقد نظر لقول العرب:" القتل أنفى للقتل "وهو بنون ثم فاء ويروى بتاء ثم قاف ويروى " أوقى " والمعنى أنه إذا أقيم وتحقق حكمه خاف من يريد قتل أحد أن يقتص منه وقد حكاه الحوفي في تفسيره عن علي بن أبي طالب وقال: قول علي في غاية البلاغة وقد أجمع الناس على بلاغته وفصاحته وأبلغ منه قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} وقد تكلموا في وجه الأبلغية. انتهى.

وقد أشار صاحب "المثل السائر" إلى إنكار ذلك وقال: لا نسبة بين كلام الخالق عز وجل وكلام المخلوق وإنما العلماء يقدحون أذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك.

وهو كما قال وكيف يقابل المعجز بغيره مفاضلة وهو منه في مرتبة العجز عن إدراكه:

وماذا يقول القائلون إذا بدا جمال خطاب فات فهم الخلائق

وجملة ما ذكروا في ذلك وجوه:.

أحدها: أن قوله: {القصاص حياة} أوجز فإن حروفه عشرة وحروف "القتل أنفى للقتل" أربعة عشر حرفا والتاء وألف الوصل ساقطان لفظا وكذا التنوين لتمام الكلام المقتضي للوقف.

الثاني: أن قولهم فيه كلفة بتكرير القتل ولا تكرير في الآية.

الثالث: أن لفظ القصاص فيه حروف متلائمة لما فيه من الخروج من القاف إلى الصاد إذ القاف من حروف الاستعلاء والصاد من حروف الاستعلاء والإطباق،.