تابع النوع السادس والأربعون — البرهان في علوم القرآن

الثالث: بالعلة والسببية.

كتقديم "العزيز" على "الحكيم" لأنه عز فحكم وتقديم "العليم" على "الحكيم" لأن الإتقان ناشىء عن العلم وكذا أكثر ما في القرآن من تقديم وصف العلم على الحكمة: {قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم} .

ويجوز أن يكون قدم وصف العلم هنا ليتصل بما يناسبه وهو {لا علم لنا} وفي غيره من نظائره لأنه صفات ذات فيكون من القسم قبله.

ومنه قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} قدمت العبادة لأنها سبب حصول الإعانة.

وقوله: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} فإن التوبة سبب الطهارة.

وكذا: {ويل لكل أفاك أثيم} لأن الإفك سبب الإثم.

وكذا: {وما يكذب به إلا كل معتد أثيم} .

وقوله: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا} قدم إحياء الأرض لأنه سبب إحياء الأنعام والأناسي وقدم إحياء الأنعام لأنه مما يحيا به الناس بأكل لحومها وشرب ألبانها.

vol. 3 · p. 247

وكذا كل علة مع معلولها كقوله: {واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة} ، قيل: قدم الأموال من باب تقديم السبب فإنه إنما شرع النكاح عند قدرته على مؤونته فهو سبب والتزويج سبب للتناسل ولأن المال سبب للتنعيم بالولد وفقده سبب لشقائه.

وكذا تقديم البنات على البنين في قوله تعالى: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة} وأخر ذكر الذهب والفضة عن النساء والبنين لأنهما أقوى في الشهوة الجبلية من المال فإن الطبع يحث على بذل المال فيحصل النكاح والنساء أقعد من الأولاد في الشهوة الجبلية والبنون أقعد من الأموال والذهب أقعد من الفضة والفضة أقعد من الأنعام إذ هي وسيلة إلى تحصيل النعم فلما صدرت الآية بذكر الحب وكان المحبوب مختلف المراتب اقتضت حكمة الترتيب أن يقدم ما هو الأهم فالأهم في رتبة المحبوبات.

وقال الزمخشري في قوله تعالى: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم} قدم الشكر على الإيمان لأن العاقل ينظر "إلى" ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فإذا انتهى به النظر إلى معرفة المنعم آمن به ثم شكر شكرا متصلا فكان الشكر متقدما على الإيمان وكأنه أصل التكليف ومداره. انتهى.

وجعله غيره من عطف الخاص على العام لأن الإيمان من الشكر وخص بالذكر لشرفه.