تابع النوع السادس والأربعون — البرهان في علوم القرآن

عن وقعة بدر لأنه كان شيخا فجاء بمجمرة فقال: يا أبا علي استجمر فإنما أنت من النساء فقال: قبحك الله وقبح ما جئت به ثم تجهز.

ونازعهم بعضهم في ذلك من وجه آخر فقال: يحتمل ألا يكون [من] للتبعيض بل لابتداء الغاية أي كانت ناشئة من القوم القانتين لأنها من أعقاب هارون أخي موسى عليه السلام.

الثاني: تغليب المتكلم على المخاطب والمخاطب على الغائب.

فيقال: أنا وزيد فعلنا وأنت وزيد تفعلان ومنه قوله تعالى: {بل أنتم قوم تجهلون} بتاء الخطاب غلب جانب [أنتم] على جانب [قوم] والقياس أن يجيء بالياء لأنه وصف القوم وقوم اسم غيبة ولكن حسن آخر الخطاب وصفا ل قوم لوقوعه خبرا عن ضمير المخاطبين. قال ابن الشجري.

ولو قيل: إنه حالل ل {فتلك بيوتهم خاوية} لن في الضمير الخطاب معنى الإشارة لملازمته لها أو لمعناها لكان متجها وإن لم تساعده الصناعة لكن يبعده أن المراد وصفهم بجهل مستمر لا مخصوص بحال الخطاب ولم يقل: [جاهلون] إيذانا بأنهم يتجددون عند كل مصيبة لطلب آيات جهلهم.

وقال أبو البركات بن الأنباري: ولو قيل: إنما قال: [تجهلون] بالتاء – لأن [قوم] هو [أنتم] في المعنى فلذلك، قال: [تجهلون] حملا على المعنى - لكان حسنا ونظيره قوله:

*أنا الذي سمتني أمي حيدره*

vol. 3 · p. 303

بالياء حملا على [أنا] لأن الذي هو [أنا] في المعنى.

ومنه قوله تعالى: {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك} غلب فيه جانب [أنت] على جانب [من] فأسند إليه الفعل وكان تقديره: فاستقيموا فغلب الخطاب على الغيبة لأن حرف العطف فصل بين المسند إليهم الفعل فصار كما ترى. قال صاحب الكشاف تقديره: فاستقم كما أمرت وليستقم كذلك من تاب معك.

وما قلنا أقل تقديرا من هذا فاختر أيهما شئت.

وقوله تعالى: {قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم} فأعاد الضمير بلفظ الخطاب وإن كان [من تبعك] يقتضي الغيبة تغليبا للمخاطب وجعل الغائب تبعا له كما كان تبعا له في المعصية والعقوبة فحسن أن يجعل تبعا له في اللفظ وهو من محاسن ارتباط اللفظ بالمعنى.

وكقوله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} فإن الخطاب في [لعلكم] متعلق بقوله [خلقكم] لا بقوله [اعبدوا] حتى يختص بالناس المخاطبين إذ لا معنى لقوله [اعبدوا لعلكم تتقون] .

ومنه قوله تعالى: {وما ربك بغافل عما تعملون} فيمن قرأ بالتاء.

ويجوز أن يكون المراد ب[ما تعملون] الخلق كلهم والمخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وكل سامع أبدا فيكون تغليبا ولا يجوز أن يعتبر خطاب من سواه بدونه من غير اعتبار التغليب لامتنان أن يخاطب في كلام واحد اثنان أو أكثر من غير عطف أو تثنية أو جمع.

ومنه قوله تعالى: