295 — دلائل الإعجاز في علم المعاني

وقول المنتبى:

بمن نضرب الأمثال أم من نفيسه ... إليك وأهل الدهر دونك والدهر1

ليس بخفي على من له ذوق أنه لو أتى موضع الظاهر في ذلك كله بالضمير فقيل: "وضيف عمرو وهو يسهران معا"، و "ربما أمر مذاق العود وهو أخضر"، و "أهل الدهر دونك وهو"، لعدم حسن ومزية لا خفاء بأمرهما، ليس لأن الشعر ينكسر، ولكن تنكره النفس.

وقد يرى في بادئ الرأي أن ذلك من أجل اللبس، وأنك إذا قلت: "جاءني غلام زيد وهو"، كان الذي يقع في نفس السامع أن الضمير للغلام، وأنك على أن تجيء له بخبر، إلا أنه لا يستمر، من حيث إنا نقول: "جاءني غلمان زيد وهو"، فتجد الاستنكار ونبو النفس، مع أن لا لبس مثل الذي وجدناه. وإذا كان كذلك، وجب أن يكون السبب غير ذلك.

والذي يوجبه التأمل أن يرد إلى الأصل الذي ذكره الجاحظ: من أن سائلا سأل عن قول قيس بن خارجة: "عندي قرى كل نازل، ورضى كل ساخط، وخطبة من لدن تطلع الشمس إلى أن تغرب، آمر فيها بالتواصل، وأنهى فيها عن التقاطع"، فقال: أليس الأمر بالصلة هو النهي عن التقاطع؟ قال فقال أبو يعقوب: أما علمت أن الكناية والتعريض لا يعملان في العقول عمل الإفصاح والتكشيف"، 2 وذكرت هناك أن هذا الذي ذكر، من أن للتصريح عملا لا يكون