الفصل الأول — النشر في القراءات العشر

المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو نفسي إن، وربي إنه فتحهما المدنيان، وأبو عمرو أجري إلا فتحها المدنيان، وأبو عمرو وابن عامر وحفص.

(وفيها زائدة) تنظرون أثبتها في الحالين يعقوب والله تعالى الهادي للصواب

عليه السلام

ذكرت سكت أبي جعفر في بابه، وتقدم اختلافهم في إمالة الراء في الإمالة، وتقدم (وإن تولوا) للبزي في البقرة، وتقدم اختلافهم في لساحر مبين في المائدة، وتقدم الاختلاف في " يضعف " في البقرة.

(واختلفوا) في: إني لكم نذير في قصة نوح فقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة بكسر الهمزة، والباقون بفتحها، وتقدم بادئ الرأي لأبي عمرو في باب الهمز المفرد.

(واختلفوا) في: فعميت عليكم فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص بضم العينين وتشديد الميم، وقرأ الباقون بفتح العين وتخفيف الميم.

(واتفقوا) على الفتح والتخفيف من قوله تعالى في القصص فعميت عليهم الأنباء لأنها في أمر الآخرة، ففرقوا بينها وبين أمر الدنيا، فإن الشبهات تزول في الآخرة، والمعنى ضلت عنهم حجتهم وخفيت محجتهم - والله أعلم -.

(واختلفوا) في: من كل زوجين اثنين هنا والمؤمنون، فروى حفص كل بالتنوين فيهما، وقرأ الباقون بغير تنوين على الإضافة.

(واختلفوا) في: مجراها فقرأها حمزة والكسائي وخلف وحفص بفتح الميم، وقد غلط من حكى فتح الميم عن الداجوني عن أصحابه عن ابن ذكوان من المؤلفين، وشبهتهم في ذلك - والله أعلم - أنهم رأوا فيها عنه الفتح والإمالة فظنوا فتح الميم، وليس كذلك، بل إنما أريد فتح الراء، وإمالتها فإنه روى عن أصحابه عن ابن ذكوان فيها الفتح والإمالة فالإمالة روايته عن الصوري والفتح روايته عن غيره، وقد تقدم ذكرنا له في الإمالة، وهذا مما ينبغي أن ينتبه له، وهو مما لا يعرفه إلا أئمة هذه الصناعة العالمون بالنصوص والعلل المطلعون على أحوال الرواة، فلذلك أضرب عنه الحافظ أبو العلاء، ولم