باب بيان إفراد القراءات وجمعها — النشر في القراءات العشر

في الإمالة.

(واختلفوا) في: تهجرون فقرأ نافع بضم التاء وكسر الجيم، وقرأ الباقون بفتح التاء وضم الجيم، وتقدم اختلافهم في خرجا، وفي فخراج ربك في الكهف، وتقدم اختلافهم في أئذا متنا، وأئنا لمبعوثون في باب الهمزتين من كلمة.

(واختلفوا) في: سيقولون لله، سيقولون لله في الأخيرتين، فقرأ البصريان بإثبات ألف الوصل قبل اللام فيهما ورفع الهاء من الجلالتين، وكذلك رسما في المصاحف البصرية، نص على ذلك الحافظ، وأبو عمرو في جامعه، وقرأ الباقون لله، لله بغير ألف وخفض الهاء، وكذا رسما في مصاحف الحجاز والشام والعراق.

(واتفقوا) على الحرف الأول أنه لله لأن قبله قل لمن الأرض ومن فيها فجاء الجواب على لفظ السؤال، وتقدم بيده في هاء الكناية تذكرون وفي الأنعام.

(واختلفوا) في: عالم الغيب فقرأ المدنيان، وحمزة والكسائي وخلف وأبو بكر برفع الميم، واختلف عن رويس حالة الابتداء، فروى الجوهري وابن مقسم عن التمار الرفع في حالة الابتداء، وكذا روى القاضي أبو العلاء والشيخ أبو عبد الله الكارزيني كلاهما عن النخاس عنه. وهو المنصوص له عليه في المبهج وكتب ابن مهران والتذكرة، وكثير من كتب العراقيين، والمصريين، وروى باقي أصحاب رويس الخفض في الحالين من غير اعتبار وقف، ولا ابتداء، وهو الذي في المستنير، والكامل، وغاية الحافظ أبي العلاء وخصصه أبو العز في إرشاديه بغير القاضي أبي العلاء الواسطي، وبذلك قرأ الباقون، وتقدم إدغام رويس في فلا أنساب بينهم موافقة لأبي عمرو في الإدغام الكبير.

(واختلفوا) في: شقوتنا فقرأ حمزة والكسائي وخلف بفتح الشين والقاف وألف بعدها، وقرأ الباقون بكسر الشين، وإسكان القاف من غير ألف، وتقدم فاتخذتموهم في الإدغام.

(واختلفوا) في: سخريا هنا وص فقرأ المدنيان، وحمزة والكسائي وخلف بضم السين في الموضعين، وقرأ الباقون بكسرها فيهما.

(واتفقوا) على ضم السين في حرف الزخرف لأنه من السخرة لا من الهزء.

(واختلفوا) في: أنهم هم فقرأ حمزة والكسائي