سورة البقرة — معاني القرآن وإعرابه

(أفلا تعقلون) أي أفلا تعقلون حجة الله عليكم في هذا.

* * *

وقوله عز وجل: (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78)

معنى الأمي في اللغة المنسوب إلى ما عليه جبلة أمته، أي لا يكتب

فهو في أنه لا يكتب - على ما ولد عليه، وارتفع (أميون) بالابتداء

و (منهم) الخبر (1)

ومن قول الأخفش يرتفع (أميون) بفعلهم، كان المعنى واستقر منهم

(أميون).

ومعنى (إلا أماني) قال الناس في معناه قولين: قالوا معناه لا يعلمون

الكتاب إلا تلاوة، كما قال عز وجل: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته)

أي إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته.

وقد قيل الأماني أكاذيب العرب، تقول أنت إنما تتمنى هذا القول أي

تختلقه.

ويجوز أن يكون آماني منسوبا إلى - القائل إذا قال ما لا يعلمه فكأنه إنما يتمناه، وهذا مستعمل في كلام الناس، تقول للذي يقول ما لا حقيقة له وهو يحبه: هذا منى، وهذه أمنية.

وفي لفظ أماني وجهان: العرب تقؤل هذه أمان وأماني - يا هذا - بالتشديد

والتخفيف، فمن قال أماني بالتشديد فهو مثل أحدوثة وأحاديث، وقرقورة

وقراقير، ومن قال أمان بالتخفيف فهو مما اجتمعت فيه الياءان أكثر لثقل الياء.

vol. 1 · p. 159

والعرب تقول في أثفية أثافي وأثاف، والتخفيف اكز لكثرة استعمالهم أثاف.

والأثافي الأحجار التي تجعل تحت القدر.

* * *

وقوله عز وجل: (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79)

الويل في اللغة كلمة يستعملها كل واقع في هلكة - وأصله في العذاب

والهلاك، وارتفع ويل بالابتداء وخبره (للذين) ولو كان في غير القرآن لجاز فويلا للذين على معنى جعل الله ويلا للذين، والرفع على معنى ثبوت الويل (للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا).

يقال إن هذا في صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، كتبوا صفته على غيرما كانت عليه في التوزاة، ويقال في التفسير إنهم كتبوا صفته أنه آدم طويل، وكانت صفته فيها أنه آدم ربعة، فبدلوا فألزمهم الله الويل بما كتبت أيديهم ومن كسبهم على ذلك.

لأنهم أخذوا عليه الأموال وقبلوا الهدايا.

* * *

وقوله عز وجل: (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80)

(تمسنا) نصب بلن، وقد اختلف النحويون في علة النصب ب لن.

فروي عن الخليل قولان أحدهما أنها نصبت كما نصبت " أن " وليس " ما بعدها بصلة لها، لأن " لن يفعل "، نفي " سيفعل " فقدم ما بعدها عليها، نحو قولك زيدا لن أضرب