اختلاف القراء بين الحذف والإثبات في بعض الكلمات — دليل الحيران على مورد الظمآن

# في السبع بضم الكاف، وفتح الفاء مشددة وألف بعدها على الجمع، واحترز بقيد السورة عن الواقع في غيرها نحو: {ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا} 1 فإن ألفه ثابتة.

وأما "مساكن" ففي "التوبة": {ومساكن ترضونها} 2، {ومساكن طيبة} 3.

وفي "الأنبياء": {وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم} 4.

وفي "القصص": {فتلك مساكنهم} 5.

وفي "سبأ": {لقد كان لسبأ في مسكنهم آية} 6. وهو متعدد ومنوع كما مثل، وهذا المذكور هنا جمع مسكن بفتح أوله، وثالثه، بمعنى منزل وليس بين الكاف والنون ياء لا في مفرده، ولا في جمعه، والمتقدم في ترجمة: "البقرة"، جمع مسكين بكسر الميم بمعنى فقير، وبين الكاف والنون من جمعه ومفرده ياء، وقد قرأ حفص وحمزة: {في مساكنهم} 7 الواقع في: "سبأ"، بإسكان السين، وفتح الكاف من غير ألف بينهما على الأفراد، وقرأه الكسائي في مثلهما إلا أنه كسر الكاف.

وأما "تزاور" ففي "الكهف": {تزاور عن كهفهم} 8 لا غير، وقد قرأه الشامي بإسكان الزاي، وتشديد الراء من غير ألف بينهما، وقد قدمنا أن العمل في: "كاذب"، على حذف ألفه مطلقا في "الزمر" وفي غيرها، وقوله: "كاذب"، وقوله: و"الكافر" معطوفان على ضمير المثنى المجرور ب"في" في البيت قبل، ولكنهما مرفوعان على الحكاية.

ثم قال:

وعن أبي داود أدبارهم ... ثم بغير الرعد أعناقهم

والمنصف الأدبار فيه مطلقا ... وفيه أعناقهم قد أطلقا

أخبر عن البيت الأول عن أبي داود بحذف ألف: "أدبارهم"، المضاف إلى ضمير الغائبين، كيفما تحركت راؤه، وألف: "أعناقهم"، المضاف إلى ضمير الغائبين أيضا الواقع في غير: "الرعد".