قال تعالى: (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83)) — التبيان في إعراب القرآن

ويقرأ بفتح الشين، وماضيه رشد بكسرها، وهي لغة.

ويقرأ بكسر الشين، وماضيه أرشد ; أي غيرهم.

قوله تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام) : ليلة ظرف لأحل، ولا يجوز أن تكون ظرفا للرفث من جهة الإعراب ; لأنه مصدر، والمصدر لا يتقدم عليه معموله.

ويجوز أن تكون الليلة ظرفا للرفث على التبيين، والتقدير: أحل لكم أن ترفثوا ليلة الصيام فحذف وجعل المذكور مبينا له والمستعمل الشائع رفث بالمرأة بالباء، وإنما جاء هنا بإلى ; لأن معنى الرفث الإفضاء، وكأنه قال الإفضاء.

(إلى نسائكم) : والهمزة في نساء مبدلة من واو ; لقولك في معناه نسوة، وهو جمع لا واحد له من لفظه بل واحدته امرأة وأما نساء فجمع نسوة، وقيل: لا واحد له.

(كنتم تختانون) : كنتم هنا لفظها لفظ الماضي، ومعناها على المضي أيضا، والمعنى أن الاختيان كان يقع منهم فتاب عليهم منه.

وقيل: إنه أراد الاختيان في المستقبل وذكر كان ليحكي بها الحال كما تقول إن فعلت كنت ظالما وألف تختانون مبدلة من واو ; لأنه من خان يخون، وتقول في الجمع خونة.

(فالآن) : حقيقة الآن الوقت الذي أنت فيه، وقد يقع على الماضي القريب منك، وعلى المستقبل القريب وقوعه، تنزيلا للقريب منزلة الحاضر، وهو المراد هنا ; لأن قوله: «فالآن

قال تعالى: (وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون (84))

vol. 1 · p. 154

باشروهن» ; أي فالوقت الذي كان يحرم عليكم الجماع فيه من الليل قد أبحناه لكم فيه فعلى هذا الآن ظرف ل «باشروهن» .

وقيل: الكلام محمول على المعنى، والتقدير: فالآن قد أبحنا لكم أن تباشروهن، ودل على المحذوف لفظ الأمر الذي يراد به الإباحة، فعلى هذا الآن على حقيقته.

(حتى يتبين) : يقال تبين الشيء وبان، وأبان، واستبان، كله لازم، وقد يستعمل أبان واستبان وتبين متعدية، وحتى بمعنى إلى. و (من الخيط الأسود) : في موضع نصب لأن المعنى حتى يباين الخيط الأبيض الخيط الأسود، كما تقول بانت اليد من زندها ; أي فارقته.

وأما: (من الفجر) : فيجوز أن يكون حالا من الضمير في الأبيض. ويجوز أن يكون تمييزا، والفجر في الأصل مصدر فجر يفجر إذا شق.

(إلى الليل) : إلى هاهنا لانتهاء غاية الإتمام. ويجوز أن يكون حالا من الصيام ليتعلق بمحذوف.

(وأنتم عاكفون) : مبتدأ وخبر في موضع الحال، والمعنى لا تباشروهن وقد نويتم الاعتكاف في المسجد، وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد ; لأن ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف. (تلك حدود الله فلا تقربوها) : دخول الفاء هنا عاطفة على شيء محذوف تقديره: تنبهوا فلا تقربوها.

(كذلك) : في موضع نصب صفة لمصدر محذوف ; أي بيانا مثل هذا البيان يبين.