باب — المحكم في نقط المصاحف

وان كانت مكسورة جعلت الصفراء في الطرف الثاني من القاعدة لانه طرف الالف التي تتقدم صورتها وجعلت الكسرة تحتها نحو الى الملا وبالملا ولألى الله ولالى الجحيم وللايمان والانجيل وشبهه

وان كانت اللام مفتوحة جعلت الفتحة نقطة بالحمراء على الطرف الثاني الأعلى لانه طرف اللام التي تتأخر صورتها بالتضفير

وان كانت مكسورة جعلت الكسرة نقطة بالحمراء تحت الطرف الاول من القاعدة لانه طرف اللام وذلك نحو قوله لاخوانهم ولاهله وشبهه

وان كانت الهمزة آتية بعد الالف وكانت الالف حرف مد جعلت في البياض بعد الطرفين ولم تجعل بينهما اصلا وذلك انها لما وقعت طرفا في الكلمة ولفظ بها لذلك بعد الفراغ من اللام الف وانقضاء النطق به واستقرت العين التي يعتبر موضعها بها هناك ضرورة تحقق ان ذلك موضعها الذي تلزمه ومكانها الذي تستحقه لا غير وتجعل حركتها من فوقها ان كانت مفتوحة ومن اسفلها ان كانت مكسورة ومن امامها ان كانت مضمومة

vol. 1 · p. 202

وذلك نحو ءالاء الله والجلاء وفبأي ءالاء ربكما والاخلاء وما اشبهه

قد أتينا في كتابنا هذا على ما اشترطناه وتحرينا وجه الصواب فيما اوردناه ونحن نستغفر الله من زلل كان منا ومن تقصير لحقنا وهو حسبنا ونعم الوكيل

vol. 1 · p. 203

ملحق في ذكر مذاهب متقدمي النقط من النحاة

vol. 1 · p. 205

ذكر البيان عن مذاهب متقدمي أهل العربية وتابعيهم من النقاط واهل الاداء في النقط

اعلم ارشدك الله انهم اتفقوا على نقط المتحرك من الحروف بالحركات الثلاث ونقط المنون والمشدد والمهموز لا غير نقطا مدورا بالحمرة خاصة دون غيرها من سائر الالوان

واقتصر اكثرهم في نقط المتحرك على اواخر الكلم وهو موضع الأعراب اذ فيه يقع الاشكال ويدخل الالتباس وفي الخبر الذي رويناه عن ابي الاسود مبتدىء النقط دليل على صحة ما اقتصروا عليه من ذلك اذ اتبع فيه ذكر الحركات بذكر التنوين الذي هو مخصوص بمتابعة حركة الاعراب وعلى ذلك اكثر العلماء

قال ابن مجاهد ليس يقع الشكل على كل حرف انما يقع على ما اذا لم يشكل التبس قال ولو شكل الحرف من اوله الى آخره أعني الكلمة لاظلم الكتاب ولم تكن فائدة اذ كان بعضه يؤدي عن بعض

وقال ابن المنادي النقط والشكل انما جعلا للضرورات المشكلات يسرا لا ان ينقط كل حرف من الكلمة سكن او تحرك فإذا ركب ناقط ذلك فقد خرج عن الحد الى غيره ولا طائل في ذلك كله