باب الهمز المتحرك — المحكم في نقط المصاحف

وآخرون يذكرون ان المقيد لا يكون الا في كلمة همزتها مفتوحة مقيدة وعلى هذا القول العمل واكثر النقاط عليه وتطرح نقطة قدام الالف للمدة المرفوعة وينبغي ان تطرحها في نصف الالف فإن ذلك اصوب واحسن ما جعله النقاط في هذه الالف المرفوعة الممدودة وتكون النقطة فوق الحاء للفتحة

ان اولياءه النقطة مكان الواو

سوء الحساب وسوء عمله النقطة الاولى لضم السين والثانية للرفعة

من وراءى حجاب النقطة في اسفل الالف منتحية عن اسفلها عن يمين الياء قليلا

سواء السبيل وراء ظهورهم لقاءنا النقطة في هذا النحو بعد الالف على جبهتها عالية قليلا عن يسارها غير شاخصة من بدن الالف

قال وفي المصحف العتيق الى اوليئهم بنقطة فوق الياء للفتحة

vol. 1 · p. 233

ونقطة بين الياء والهاء ليدل ذلك على الخفضة ونقطة تحت الهاء للكسرة

أبناءنا وأبناءكم واشياءهم وفأجاءها وفقراء النقطة منتحية عن رأس الألف في جبهتها

في إيمانها وإيمانا وإي وربي النقطة مزالة عن اسفل الالف الى قرب الياء

ءالئن وقد عصيت كتب بغير الف بعد اللام فحكم نقطه ان تطرح على الالف الاولى في جبهتها نقطة متطرفة ليدل ذلك على المدة المنصوبة وتطرح بين اللام والنون نقطة اخرى عالية تحاذي طرف اللام ليدل ذلك على انها منصوبة ممدودة وان شئت فاطرح على فتحة النون نقطة

مذءوما النقطة في قفا الواو بين الذال والواو وكذلك ولا يئوده وبرءوسكم وفادرءوا ويدرءون وهم بدءوكم

vol. 1 · p. 234

وكتب ليسوا وجوهكم بواو بعدها الف فقال بعض النقاط انقط الفتحة نقطة بين الواو والالف اذا كانت القراءة مفتوحة واعلها شيئا للنصبة لان وزنها يسوع فالهمزة بعد الواو الساكنة فليس على الالف منها شيء لانها في القراءة ليست من الحروف ونظير ذلك أن تبوأ وأما اليزيدي فيما ذكر ابو عبد الرحمن عنه فقال في هذه النقطة انها تقع على الالف واخرى قبلها

وقال ابن اشته ليسئوا وجوهكم النقطة في قفا الواو فيمن قرأها على الجمع لان القياس ليسوعوا فالعين في موضع الهمزة ومن قراها على الواحد ليسؤا فالنقطة على راس الواو لان القياس ليسوع فالعين في موضع الهمزة

قال ابو عمر وقوله في راس الواو خطأ لان العين بعدها وهي موضع الهمزة

وقال في موضع آخر اهل صنعاء يوقعون النقطة قدام الواو التي بقيت في السواد واهل البصرة والكوفة يضمون العين قال ابن المنادي الموءدة نقطتها بين الواو والدال لان الهمزة