تابع النوع السادس والأربعون — البرهان في علوم القرآن

الكتاب} . ويدل له قوله: {قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب} .

وقوله: {فسالت أودية بقدرها} ، أي بقدر مياهها.

وقوله: {ولقد همت به وهم بها} ، أي هم بدفعها أي عن نفسه في هذا التأويل بتنزيله يوسف صلى الله عليه وسلم عما لا يليق به لأن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم معصومون من الصغائر والكبائر وعليه فينبغي الوقف على قوله: {لقد همت به} .

تنبيه.

في جواز حذف المضاف مع الالتفات إليه.

اعلم أن المضاف إذا علم جاز حذفه مع الالتفات إليه فيعامل معاملة الملفوظ به من عود الضمير عليه ومع اطراحه يصير الحكم في عود الضمير للقائم مقامه.

فمثال استهلاكه حكمه وتناسي أمره قوله تعالى: {أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج} : فإن الضمير في [يغشاه] عائد على المضاف المحذوف بتقدير أو كذي ظلمات.

وقوله: {أو كصيب} أي كمثل ذوي صيب ولهذا رجع الضمير إليه مجموعا في قوله: {يجعلون أصابعهم في آذانهم} ولو لم يراع لأفرده أيضا.

vol. 3 · p. 150

وقوله: {كذبت قوم نوح} ولولا ذلك لحذفت التاء لأن القوم مذكر ومنه قول حسان:

يسقون من ورد البريص عليهم بردى يصفق بالرحيق السلسل

بالياء أي ماء بردى ولو راعى المذكور لأتى بالتاء.

قالوا: وقد جاء في آية واحدة مراعاة التأنيث والمحذوف وهي قوله تعالى: {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون} أنث الضمير في [أهلكناها] و [فجاءها] لإعادتهما على القرية المؤنثة وهي الثابتة ثم قال: {أو هم قائلون} فأتى بضمير من يعقل حملا على [أهلها] المحذوف.

وفي تأويل إعادة الضمير على التأنيث وجهان: أحدهما: أنه لما قام مقام المحذوف صارت المعاملة معه والثاني: أن يقدر في الثاني حذف المضاف كما قدر في الأول فإذا قلت: سألت القرية وضربتها فمعناه وضربت أهلها فحذف المضاف كما حذف من الأول إذ وجه الجواز قائم.

وقيل: هنا مضاف محذوف والمعنى أهلكنا أهلها وبياتا حال منهم أي مبيتين و {أو هم قائلون} جملة معطوفة عليها ومحلها النصب.

وأنكر الشلوبين مراعاة المحذوف وأول ما سبق على أنه من باب الحمل على المعنى ونقله عن المحققين لأن القوم جماعة ولهذا يؤنث تأنيث الجمع نحو هي الرجال وجمع التكسير عندهم مؤنث وأسماء الجموع تجري مجراها وعلى هذا جاء التأنيث لا على الحذف وكذا القول في البيت.