تابع النوع السادس والأربعون — البرهان في علوم القرآن

لكونه سابقا أو معدوم الحياة الذي هو مفارقة الروح البدني يجوز أن يكون لكونه الغاية التي يساق إليها في دار الدنيا فهي العلة الغائبة بعدم تحقيقها لتحقق فخص العلة العامة كما وقع تأكيده في قوله: {ثم إنكم بعد ذلك لميتون} أو تزهيدا في الدار الفانية وترغيبا فيما بعد الموت.

فإن قيل: فما وجه تقدم "الحياة" في قوله: {فيها تحيون وفيها تموتون} وقوله: {ومحياي ومماتي لله رب العالمين} ؟.

قلنا: إن كان الخطاب لآدم وحواء فلأن حياتهما في الدنيا سبقت الموت وإن كان للخلق بالخطاب لمن هو حي يعقبه الموت فما التقديم بالترتيب وكذا الآية بعده.

فإن قيل: فما وجه تقديم الموت على الحياة في الحكاية عن منكر البعث: {إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا} ؟.

قلت: لأجل مناسبة رءوس الآي.

فإن قلت: فما وجه تقدم التوفي على الرفع في قوله: {إني متوفيك ورافعك إلي} مع أن الرفع سابق؟.

قيل: فيه جوابان:.

أحدهما: المراد بالتوفي النوم، كقوله تعالى: {يتوفاكم بالليل} .

وثانيهما: أن التاء في "متوفيك" زائدة أي موفيك عملك.

ومنها سبق إنزال، كقوله: {وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان} . وقوله: {الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} .

vol. 3 · p. 244

وأما قوله: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم} فإنما قدم القرآن منبها له على فضيلة المنزل إليهم.

ومنها سبق وجوب كقوله تعالى: {اركعوا واسجدوا} وقوله: {تراهم ركعا سجدا} .

فإن قيل فقد قال: {واسجدي واركعي مع الراكعين} .

قيل: يحتمل أنه كان في شريعتهم السجود قبل الركوع ويحتمل أن يراد بالركوع ركوع الركعة الثانية.

وقيل: المراد ب"اركعي" اشكري.

وقيل: أراد ب"اسجدي" صلي وحدك. وب"اركعي" صلي في جماعة، ولذلك قال: {مع الراكعين} .

ومنها سبق تنزيه، كقوله تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه} فبدأ بالرسول قبل المؤمنين، ثم قال: {كل آمن بالله وملائكته} فبدأ بالإيمان بالله لأنه قد يحصل بدليل العقل والعقل سابق في الوجود على الشرع ثم قال:" وملائكته " مراعاة لإيمان الرسول فإنه يتعلق بالملك الذي هو جبريل أولا ثم بالكتاب الذي نزل به جبريل ثم بمعرفة نفسه أنه رسول. وإنما عرف نبوة نفسه بعد معرفته بجبريل عليه السلام وإيمانه فترتب الذكر المنزل عليه بحسب ذلك فظهرت الحكمة والإعجاز فقال: {كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله} لأن الملك هو النازل بالكتاب وإن كان الكتاب أقدم من الملك ولكن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للملك كانت قبل سماعه الكتاب وأما إيماننا نحن بالعقل آمنا بالله أي.