تابع النوع السادس والأربعون — البرهان في علوم القرآن

وضع النداء موضع التعجب

كقوله تعالى: {يا حسرة على العباد} قال الفراء: معناه: فيالها من حسرة والحسرة في اللغة أشد الندم لأن القلب يبقى حسيرا.

وحكى أبو الحسين بن خالويه في كتاب:" المبتدأ " عن البصريين أن هذه من أصعب مسألة في القرآن لأن الحسرة لا تنادى وإنما تنادى الأشخاص لأن فائدته التنبيه ولكن المعنى على التعجب كقوله: يا عجبا لم فعلت! {يا حسرتى على ما فرطت} وهو أبلغ من قولك: العجب. قيل: فكأن التقدير يا عجبا احضر يا حسرة احضري!.

وقرأ الحسن {يا حسرة العباد} .

ومنهم قال: الأصل [يا حسرتاه] ثم أسقطوا الهاء تخفيفا ولهذا قرأ عاصم {يا أسفاه على يوسف} .

وقال ابن جني في كتاب:" الفسر ": معناه أنه لو كانت الحسرة مما يصح نداؤه لكان هذا وقتها.

وأما قوله تعالى: {يا بشرى} ، فقالوا: معنى النداء فيما لا يعقل تنبيه المخاطب وتوكيد القصة فإذا قلت يا عجبا! فكأنك قلت: اعجبوا فكأنه قال: يا قوم أبشروا.

قال أبو الفتح في:" الخاطريات": وقد توضع الجملة من المبتدأ والخبر موضع.

vol. 3 · p. 353

لمفعول به، كقوله تعالى: {ولكم فيها منافع} بعد قوله: {لذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها} المعنى: ولتنتفعوا بها عطفا على قوله: {لتركبوا منها} وعلى هذا قال: {ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم} . وكذلك قوله: {ومنها تأكلون} أي ولتأكلوا منها ولذلك أتى وعليها وعلى الفلك تحملون فعطف الجملة من الفعل ومرفوعه على المفعول له.

ونظيره قوله تعالى: {وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم} أي ولأني ربكم فاتقون فوضع الجملة من المبتدأ والخبر موضع المفعول له.

وبهذا يبطل تعلق من تعلق على ثبوته في قوله تعالى: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله} وقوله: إن هذا ليس من مواضع الابتداء لجواز تقدير وأذان بأن الله بريء وبأن رسوله كذلك.