تابع النوع السادس والأربعون — البرهان في علوم القرآن

الثالث: أن يأتي بجميع المقدمات ثم بجميع الثواني مرتبة من آخرها، ويسمى رد العجز على الصدر، كقوله تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون} .

الرابع: أن يأتي بجميع المقدمات ثم بجميع الثواني مختلطة غير مرتبة، ويسمى اللف، كقوله تعالى: {وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب} فنسبة قوله: {متى نصر الله} إلى قوله: {والذين آمنوا} كنسبة قوله: {يقول الرسول} إلى {ألا إن نصر الله قريب} لأن القولين المتباينين يصدران عن متباينين.

وكما قال تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين} فنسبة قوله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} إلى قوله: {فتكون من الظالمين} كنسبة قوله: {ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم} إلى قوله: {فتطردهم} فجمع المقدمين التاليين بالالتفات.

وجعل بعضهم من أقسام التقابل مقابلة الشيء بمثله وهو ضربان:.

مقابل في اللفظ دون المعنى، كقوله تعالى: {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا} .

vol. 3 · p. 461

ومقابل في المعنى دون اللفظ، كقوله تعالى: {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي} فإنه لو كان التقابل هنا من جهة اللفظ لكان التقدير: وإن اهتديت فإنما اهتديت لها.

وبيان تقابل هذا الكلام من جهة المعنى أن النفس كل ما هو عليها لها، فهو أعني أن كل ما هو وبال عليها وصار لها فهو بسببها ومنها لأنها أمارة بالسوء وكل ما هو مما ينفعها فبهداية ربهاوتوفيقه إياها وهذا حكم لكل مكلف وإنا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يسند إلى نفسه لأنه إذا دخل تحته مع علو محله كان غيره أولى به.

ومن هذا الضرب قوله تعالى: {ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} فإنه لم يدع التقابل في قوله: {ليسكنوا فيه والنهار مبصرا} لأن القياس يقتضي أن يكون [والنهار لتبصروا فيه] ، وإنما هو مراعى من جهة المعنى لا من جهة اللفظ لأن معنى [مبصرا] تبصرون فيه طرق التقلب في الحاجات.

واعلم أن في تقابل المعاني بابا عظيما يحتاج إلى فضل تأمل وهو يتصل غالبا بالفواصل، كقوله تعالى: {إنما نحن مصلحون} إلى قوله: {لا يشعرون} .

وقوله: {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس} إلى قوله: {لا يعلمون} .

فانظر فاصلة الثانية {يعلمون} والتي قبلها {يشعرون} لأن أمر الديانة والوقوف على أن المؤمنين: يجتمعون ومطيعون يحتاج إلى نظر واستدلال حتى يكسب الناظر.