النوع السادس والأربعون: في أساليب القرآن وفنونه البليغة — البرهان في علوم القرآن

واعلم أنه متى طال الكلام حسن إيقاع الظاهر موضع المضمر كيلا يبقى الذهن متشاغلا بسبب ما يعود عليه اللفظ فيفوته ما شرع فيه كما إذا كان ذلك في ابتداء آية أخرى كقوله تعالى: {قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم} الآية

وقوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس}

وقوله: {يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس}

وقوله: {رجال لا تلهيهم تجارة}

القسم العاشر

تجيء اللفظة الدالة على التكثير والمبالغة بصيغ من صيغ المبالغة

كفعال وفعيل وفعلان فإنه أبلغ من فاعل ويجوز أن يعد هذا من أنواع الاختصار فإن أصله وضع لذلك فإن ضروبا ناب عن قولك ضارب وضارب وضارب ما جاء على فعلان

أما فعلان فهو أبلغ من فعيل ومن ثم قيل الرحمن أبلغ من الرحيم وإن كانت صيغة فعيل من جهة أن فعلان من أبنية المبالغة كغضبان للممتلئ غضبا ولهذا لا يحوز التسمية به وحكاه الزجاج في تأليفه المفرد على البسملة

vol. 2 · p. 502

وأما قول الشاعر اليمامة:

* وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا *

فهو من كفرهم وتعنتهم كذا أجاب به الزمخشري

ورده بعضهم بأن النعت لا يدفع وقوع إطلاقهم وغايته أنه ذكر السبب الحامل لهم على الإطلاق وإنما الجواب أنهم لم يستعملوا الرحمن المعرف بالألف واللام وإنما استعملوه مضافا ومنكرا وكلامنا إنما هو في المعرف باللام

وأجاب ابن مالك بأن الشاعر أراد " لا زلت ذا رحمة " ولم يرد بالاسم المستعمل بالغلبة

ويدل على أن العرب كانت تعرف هذا الاسم قوله تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} وأما قوله: {وما الرحمن} فقال ابن العربي: إنما جهلوا الصفة دون الموصوف ولذلك لم يقولوا "ومن الرحمن"

وذكر البرزاباذاني أنهم غلطوا في تفسير الرحمن حيث جعلوه بمعنى المتصف بالرحمة

قال: وإنما معناه الملك العظيم العادل لدليل: {الملك يومئذ الحق للرحمن} إذ الملك يستدعي العظمة والقدرة والرحمة لخلقه لا أنه يتوقف عليها {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن} وإنما يصلح السجود لمن له العظمة والقدرة و {إني أعوذ بالرحمن} ولا يعاذ إلا بالعظيم القادر على الحفظ والذب